公元前91年，悲憤中的司馬遷完成了曠世巨著《史記》，不久后溘然長逝。

      《史記》，原名《太史公書》。它以紀傳體通史形式，記錄了從軒轅黃帝到漢武帝元狩元年三千年漫長恢弘的歷史，為二十四史之首。其作者司馬遷，被尊為“中華史圣”。

   可在當時，司馬遷及其著作并無此等盛名。他為李陵仗義執(zhí)言，為當權的漢武雄主所不容，因此而受宮刑之辱，為一時的流俗之人所不齒。漢武帝刻薄寡恩、濫刑嗜殺，滿朝文武，多為阿諛奉承之輩，少有鐵骨錚錚的士人，所以當時親故唯恐惹禍上身，不敢再與司馬遷親近。選擇宮刑而非死刑，不是他貪生怕死，而是深明大義?！妒酚洝肺赐?，死不瞑目。《史記》寫就，藏之名山、傳之后世，方肯舍棄一己之微軀，而將史家的判斷與才智貢獻于后世！

      史家再無偉丈夫司馬遷，史記從此同日月而齊光。

   生前放眼九州大地，死后歸葬韓城一丘。隨著偉大著作《史記》的流傳，司馬遷的價值越來越受到后人重視，司馬遷墓葬的規(guī)格也逐漸提升。先是衣冠冢，然后是西晉永嘉時期的司馬遷祠墓，后來宋元明清歷代增修擴建，蔚為大觀。今日的司馬遷祠主要格局由清代奠定，現(xiàn)存建筑亦多為清代所建。

      芝川有河，古名陶渠，因漢武帝采靈芝之事，改名“芝水”。水上有橋，名曰“芝秀”。過了石橋，見一座匾書“漢太史司馬祠”的古牌坊。此地即是司馬遷祠。

     前方有長長的司馬古道，石板鋪就，千年滄桑，過客無數(shù)。長期以來，是連接韓城與長安的重要通道。多少長安名利客，去時帶著憧憬與理想，尚未預料今后的世路坎坷。古道側有一寫著“高山仰止”四字的木牌坊，以贊譽司馬遷的高德懿行。通往司馬遷祠墓便是莊嚴肅穆的“朝神道”，共九十九級臺階。九為數(shù)之極，九十九級的臺階數(shù)代表最高禮制規(guī)格。“朝神道”上有兩座山門，一個上題“史筆昭世”，另一個有對聯(lián)“圣人光道統(tǒng)，漢史競經文”。其額書為“河山之陽”，即《太史公自序》中司馬遷出生之地，也因此是其歸葬之所。司馬遷德參天地，光耀古今，上承前賢遺志與春秋大義，下啟史家筆法、賡續(xù)中華文脈，足以配上“神”之名，也使得韓城成為神靈安居之所。

      祠墓的院落居于最高層，門額上有如椽大筆“太史祠”三字，遒勁古拙，自有風骨。山川如雄姿，風雨似言語；文章終不朽，古祠護威靈。東臨黃河，浩浩湯湯；西有梁山，屹立北方。漢武雄主，生前威風凜凜，生殺予奪全在一言之中，一司馬何足掛齒；死后千年，司馬遷祠傲立，道德文章終究彪炳日月，一漢武不過凡夫。

     跨進大門，古柏參天，庇蔭后人，香火不斷，青煙裊裊。獻殿牌匾所題的“文史祖宗”代表著后世對司馬遷歷史地位的至高評價，它源自于人們對古老文明與不朽風骨的由衷敬仰，根植于我們面對崇高人格與偉大靈魂感到的靈魂震撼。穿過獻殿，便是寢宮，此處正是司馬遷塑像供奉之處。

   讓我們細細端詳這尊塑像。司馬遷身穿紅錦袍，美髯飄飄，雙目炯炯，坦然直視。相傳，司馬遷夫人擅長繪畫，曾為其夫畫過多幅肖像畫。宋代塑像之時，由后人獻出，匠人依畫像而塑，它所表現(xiàn)的正是司馬遷的真實神態(tài)。“詬莫大于宮刑”，不過是時俗的偏見。最大的羞辱莫過于屈己而為阿諛逢迎之事，最丑的姿態(tài)莫過于蠅營狗茍、溜須拍馬。歷史，在此處戰(zhàn)勝了強權；時間，在這里彰顯了正義。兩千年似夢，一丈夫如神。江山有幸留存勝跡，我輩登臨憑吊英魂。

     在韓城，讀史記，讀中華史圣，讀絕不屈服的傲立風骨，讀深沉厚重的歷史關懷，讀到觸情處，嘆息連連、青衫淚濕。繼而，向司馬公叩首禮拜。先賢的軀骸已經“托體同山阿”，但精神不亡、后繼有人，今人要以其操守風骨為做人做事的尺度、高懸碧空的明鏡！